1. Origines : enfance au Djurdjura et formation

Amirouche Aït Hamouda naît à Tassaft Ouguemoun, un village accroché au Djurdjura — cette chaîne montagneuse qui domine la Kabylie et façonne une culture de l’effort, de l’entraide et de la dignité. La région, rattachée aujourd’hui à la wilaya de Tizi Ouzou, est l’un des théâtres majeurs de la guerre d’indépendance : relief escarpé, forêts, villages dispersés, et une tradition de mobilisation politique ancienne.

Les récits biographiques soulignent une enfance marquée par la précarité et la responsabilité tôt portée sur les épaules. Cette expérience, souvent évoquée par ses proches et ses biographes, éclaire un trait qui reviendra sans cesse : chez Amirouche, le collectif passe avant le confort individuel. Cette mentalité « maquisarde » ne tombe pas du ciel : elle s’enracine dans le quotidien des montagnes.

Pour situer la Kabylie dans la géographie nationale et sa place dans l’imaginaire algérien, voir aussi : Kabylie : 20 avril et mémoire politique (autre époque, mais même territoire, même intensité).

2. Du militantisme nationaliste au choix du maquis

Comme beaucoup de jeunes Algériens de sa génération, Amirouche grandit dans un pays où la citoyenneté est hiérarchisée, où l’école et l’emploi ne se vivent pas à armes égales, et où la politique se heurte vite à la répression. La trajectoire militante passe alors, souvent, par des structures nationalistes qui précèdent le FLN.

Dans la galaxie du mouvement national, des figures comme Messali Hadj ont marqué l’avant-1954, tandis que la Révolution va s’incarner, après le déclenchement, à travers des chefs de zones et de wilayas. Cette bascule – du politique au politico-militaire – est au cœur de l’histoire de la guerre : pourquoi la guerre d’Algérie a éclaté permet de replacer ce passage à l’action dans son contexte.

Lorsque l’insurrection démarre le 1er novembre 1954, l’enjeu n’est pas seulement de frapper, mais de durer. Et durer suppose une logistique (liaisons, ravitaillement, renseignement), une discipline (sanctions, arbitrages), et une stratégie d’implantation dans les villages. C’est dans cette équation qu’Amirouche va s’imposer.

3. La Wilaya III : organiser, encadrer, tenir la Kabylie

La Wilaya III correspond à la Kabylie historique, un espace où le maquis est à la fois une protection et un piège : protection grâce au relief, piège parce que l’armée française y concentre des opérations de ratissage et de quadrillage. Le nom d’Amirouche est indissociable de cette période où l’ALN doit structurer des unités, imposer des règles, gérer les liaisons et résister à une pression militaire croissante.

Dans la mémoire populaire, Amirouche est souvent associé à une ligne dure : exigence de discipline, lutte contre l’infiltration, et volonté de tenir la chaîne de commandement. Cette approche s’explique aussi par l’environnement : la Kabylie est proche d’Alger, où la bataille urbaine et les réseaux clandestins ont leurs propres contraintes, et où des figures comme Larbi Ben M’hidi ont incarné l’articulation entre politique et action.

4. Après la Soummam : discipline, liaisons, pression militaire

Le Congrès de la Soummam (août 1956) est un jalon essentiel de l’organisation révolutionnaire. Il structure la hiérarchie, clarifie des principes, et tente d’unifier l’action politico-militaire. Sur Zoom Algérie, l’article consacré à Abane Ramdane aide à comprendre la portée de ce moment et ses conséquences sur les wilayas.

Dans la Wilaya III, l’enjeu devient double : tenir face aux opérations françaises et garder la cohésion interne. Les maquis doivent aussi dialoguer, parfois durement, avec les centres de décision situés à l’extérieur. Cette tension « intérieur/extérieur » revient dans de nombreux témoignages et récits historiques, car elle touche au nerf de la guerre : qui décide, qui ravitaille, qui assume le coût humain ?

5. La « bleuite » : intoxication, purges et controverse

On ne peut pas écrire sur Amirouche sans aborder la « bleuite », terme utilisé pour désigner une opération d’intoxication et d’infiltration qui a provoqué des purges internes meurtrières, notamment en Kabylie. Des sources historiques expliquent que des services français ont alimenté la suspicion de trahison, enclenchant un mécanisme infernal : arrestations, aveux arrachés, dénonciations, exécutions.

C’est un point sensible, parce qu’il touche à la tragédie interne d’une guerre de libération : la peur de l’infiltration peut détruire la confiance, et la confiance est la colonne vertébrale du clandestin. Dans l’espace public algérien, cet épisode nourrit encore des lectures opposées : pour les uns, la preuve d’une manipulation redoutablement efficace ; pour d’autres, la marque d’erreurs graves au sommet local.

6. Le dernier voyage et la mort au combat (mars 1959)

À la fin des années 1950, la pression militaire s’intensifie. Dans plusieurs récits, Amirouche entreprend un déplacement à haut risque vers les centres de décision situés hors du maquis kabyle. Le trajet à travers l’intérieur du pays devient une épreuve : contrôles, embuscades, fatigue, communications difficiles.

Il tombe au combat en mars 1959, au sud de Bou Saâda, dans une zone rattachée aujourd’hui à M’Sila. La mort d’un chef de wilaya n’est jamais un simple fait divers militaire : elle désorganise des réseaux, coupe une chaîne de commandement et pèse sur le moral des unités.

Pour élargir le tableau des figures militaires de la Révolution (et comparer les styles de commandement), on peut relire : Mostefa Ben Boulaïd, Krim Belkacem et Didouche Mourad.

7. Héritage, mémoire et lieux portant son nom

Après 1962, la mémoire d’Amirouche devient un enjeu : hommage national, récits concurrents, transmission familiale et débats publics. Plusieurs sources évoquent aussi la question douloureuse du traitement réservé aux dépouilles de certains chefs historiques après l’indépendance, thème régulièrement ravivé dans la presse et les témoignages.

Dans l’espace public, son nom reste omniprésent : avenues, établissements, commémorations. En Kabylie, il se confond souvent avec un imaginaire de résistance « montagneuse », tandis qu’à Alger, il renvoie à la mémoire nationale institutionnalisée.

8. Chronologie : dates essentielles

9. Questions fréquentes